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13TH CENTURY A BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
高：18.5cm
RMB: 400,000－500,000
關(guān)于釋迦牟尼于菩提樹下悟道成佛的經(jīng)典場(chǎng)景，在各種版本的“佛傳故事”中都有著詳盡、一致的描述：悉達(dá)多太子，畢缽羅寶樹下，雙腿盤坐，兩手禪定，誓愿如不悟道、永不起身。彼時(shí)障礙化身魔羅，以威逼利誘意圖擾其思緒，太子不為所動(dòng)，只以右手輕觸地面，并言“大地為吾證言”，剎那間，魔羅所立之處石土崩裂，一切魔障紛紛墜落。釋迦牟尼至此成就偉大正覺。
毫無疑問，佛陀成道的形象就源自被稱作“正覺地”的菩提伽耶，但在佛教藝術(shù)的初興階段，如貴霜王朝時(shí)期、犍陀羅以及馬圖拉地區(qū)的石雕中，“成道像”還未成為主流題材。在笈多王朝滅亡后的約一個(gè)世紀(jì)內(nèi)，表現(xiàn)佛陀成道形象的銅制造像開始在印度比哈爾邦出現(xiàn)，而其大量流行的時(shí)間則被推至帕拉王朝（8-12世紀(jì)）時(shí)期。
帕拉時(shí)期佛教藝術(shù)極為興盛，而作為主要藝術(shù)產(chǎn)出地的菩提迦耶也在10-12世紀(jì)期間制作出大量的石雕、銅鑄造像精品，佛陀成道像是其中很重要的一個(gè)品種。除了供奉于佛寺內(nèi)的大型造像外，存世還有許多尺寸小巧、工藝精致的銅像，它們很可能出自菩提伽耶大正覺寺周邊的作坊，均以大正覺寺主供佛為藍(lán)本，制作目的則是以方便攜帶為主，以供來往圣地的信徒請(qǐng)購(gòu)，并帶往各地，其中便包括西藏、尼泊爾、緬甸、東南亞等佛教興盛的地區(qū)，其藝術(shù)風(fēng)格也在很大程度上對(duì)上述地區(qū)產(chǎn)生影響。
在此尊佛陀像中，我們可以看出十分濃郁的東北印度美學(xué)特征：發(fā)髻高聳、面部飽滿、眼窩深邃、五官均被細(xì)致的刻劃；軀干的塑造富于肉感、袈裟緊貼身體、邊緣飾以幾何形圖案、一側(cè)衣襟從佛陀左手掌心自然垂落；四肢修長(zhǎng)、腰腹部突出，凸顯出寫實(shí)的肉體質(zhì)感；雙層蓮座顯得十分厚重、上緣與底部有一圈突起的連珠紋。另外，在底座正面橫置一只金剛杵，意味著此件作品除了表現(xiàn)釋迦牟尼成道的圖像學(xué)意義外，還可被視作密教金剛部部尊不動(dòng)如來，顯教與密教的雙重屬性，也是帕拉藝術(shù)的一個(gè)顯著特色。
11世紀(jì)開始，帕拉藝術(shù)的影響在西藏地區(qū)逐漸成形，而12世紀(jì)晚期穆斯林的入侵，更直接導(dǎo)致佛教在印度的徹底衰落，大量造像匠人隨同僧侶逃往西藏，與此同時(shí)，在西藏西部至中部的廣袤地區(qū)，帶有鮮明帕拉藝術(shù)色彩的造像開始大規(guī)模出現(xiàn)。從這尊造像所表現(xiàn)出的藝術(shù)特征分析，其制作年代可被確定在12世紀(jì)晚期-13世紀(jì)早期，來自印度的工匠很可能直接參與了其制作過程。