在探討近代金石學(xué)研究進(jìn)程中，必須提及“甲骨四堂”：羅振玉（雪堂）、王國(guó)維（觀堂）、董作賓（彥堂）、郭沫若（鼎堂）及其研究著作。1928年，慘遭通緝的郭沫若決定東渡日本。直到1937年，在日本的十年，是郭沫若35歲至45歲學(xué)術(shù)精力最為充沛的時(shí)期。無(wú)奈的避難，卻為他的金石學(xué)研究營(yíng)建了一個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)。將于12月底在杭州亮相西泠秋拍的《郭沫若致文求堂書(shū)簡(jiǎn)》，收錄他于1931年6月至1937年6月這一黃金學(xué)術(shù)期間的二百二十余封珍貴書(shū)信，恰好為我們廓清當(dāng)時(shí)郭沫若治學(xué)的模樣。
出走日本前，他一直被定義為文學(xué)家、詩(shī)人，其作品《女神》大有開(kāi)拓新詩(shī)風(fēng)之勢(shì)。可在日本的經(jīng)歷卻不遺余力地挖掘了其考古方面的潛質(zhì)。《詩(shī)書(shū)時(shí)代的社會(huì)變革與其思想上的反映》等完成之后，身處日本的郭沫若開(kāi)始懷疑《詩(shī)經(jīng)》這些自己立論的根基。這份質(zhì)疑最終鼓舞他對(duì)考古第一手材料的搜尋。
上野圖書(shū)館作為他的首選卻最終使他失望而歸。他轉(zhuǎn)而求助于一家東京專銷漢籍的書(shū)店，文求堂。老板田中慶太郎，深諳中國(guó)古籍版本，是一個(gè)我們每每談及中日學(xué)術(shù)交流時(shí)無(wú)法回避的人物。
郭沫若（1892-1978） 致文求堂書(shū)簡(jiǎn)二百三十函
紙本信箋 尺寸不一
出版：
1.《郭沫若致文求堂書(shū)簡(jiǎn)》（全部影印），文物出版社，1997年。
2.《日本學(xué)人中國(guó)訪書(shū)記》，［日］內(nèi)藤湖南、長(zhǎng)澤規(guī)矩也等著，中華書(shū)局，2006年。
說(shuō)明：此為郭沫若僑居日本期間（1931年至1937年）致日本東京文求堂書(shū)店主人田中慶太郎父子的書(shū)簡(jiǎn)及明信片共計(jì)二百三十函。所書(shū)均附原信封。
所以對(duì)文求堂這一知名書(shū)店而言，購(gòu)進(jìn)品質(zhì)一流的中國(guó)研究書(shū)籍資料絕非難事。郭沫若也了解這一情況，如《郭沫若致文求堂書(shū)簡(jiǎn)》1934年六月九日那封信件展現(xiàn)的：郭氏在編纂《兩周金文辭大系圖錄》時(shí)亟需《三代秦漢金文著錄表》（羅福頤著）、《雙劍誃吉金文選》（于省吾攥集），請(qǐng)求先生代為購(gòu)買(mǎi)。郭氏在選擇材料時(shí)并不局限中國(guó)，還有比如日本人耕田濱作的《泉屋別集》，加拿大William Charles Whiter的《洛陽(yáng)故都古墓考》等外國(guó)學(xué)者的研究成果。他還深知田中及其兒子田中震二、田中乾郎對(duì)中國(guó)研究的修養(yǎng)，所以多有學(xué)術(shù)討教。如郭沫若不詳知“河內(nèi)”指代位置，致信托田中慶太郎先生代為考證。這樣的請(qǐng)求在《書(shū)簡(jiǎn)》中時(shí)有發(fā)現(xiàn)。
文求堂的座上客不乏東洋文庫(kù)主任石田干之助，古物收藏家中村不折，篆刻家河井荃廬，時(shí)任日本大使的荷蘭漢學(xué)家高羅佩等學(xué)界知名人士。這不僅替他招徠了生意，更促成了書(shū)店成為當(dāng)時(shí)難能可貴的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)。 可以想見(jiàn)，文求堂在日本學(xué)界的活躍程度。
通過(guò)《書(shū)簡(jiǎn)》我們也可以看見(jiàn)，經(jīng)常出沒(méi)文求堂的郭沫若在此或通過(guò)田中慶太郎與日本漢學(xué)界、考古學(xué)界的這層關(guān)系認(rèn)識(shí)了不少人物。如著書(shū)時(shí)向中村不折索要器物、銘文拓片，為出版傅抱石《摹印學(xué)》引薦河井荃廬等，這都離不開(kāi)田中慶太郎的鼎力相助。1932年信件顯示郭沫若欲前往京都尋找資料，邀田中慶太郎陪同，最終由其子代勞。此行郭沫若結(jié)識(shí)了京都學(xué)派內(nèi)藤湖南等一批知名學(xué)者，并參觀了他們的考古教學(xué)場(chǎng)所。日后與他們的往來(lái)無(wú)不為郭沫若的著書(shū)立說(shuō)提供學(xué)術(shù)啟發(fā)。可以說(shuō)，田中慶太郎為郭沫若的金石研究開(kāi)辟了一條康莊大道。
《書(shū)簡(jiǎn)》中還呈現(xiàn)出郭莫若以文會(huì)友的一面。在異鄉(xiāng)的他堅(jiān)持使用中國(guó)制造的精致梅箋，首先意味著書(shū)寫(xiě)者對(duì)收件人的重視，其次也可以探得郭沫若作為文人學(xué)者的雅趣。他喜歡寄贈(zèng)“小庭寂寂無(wú)人至，款款蜻蜓作對(duì)飛”這樣多有孤寂之感的詩(shī)句，而賦詩(shī)共賞正是一種尋求他人精神慰藉的途徑。
《書(shū)簡(jiǎn)》同時(shí)又為我們提供了一份研究郭沫若流亡日本期間書(shū)法作品的稀缺材料。對(duì)早期考古文書(shū)的研究，也反過(guò)來(lái)對(duì)他個(gè)人的書(shū)法創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。如《書(shū)簡(jiǎn)》中1933年五月三十日那封，結(jié)體厚實(shí)飽滿，方圓并舉，儼然一副早期楷書(shū)所具有的自然靈動(dòng)與質(zhì)樸純真的氣息。我們還可以從《書(shū)簡(jiǎn)》中探出郭沫若早年的書(shū)法師承。如1933年正月十三日致田中慶太郎夫婦的這封書(shū)信，筆意接近東坡神韻，整體章法頓挫分明。只是郭沫若在書(shū)寫(xiě)時(shí)更為恣意，體勢(shì)更為傾斜。《書(shū)簡(jiǎn)》的那份不加雕琢，更便于我們尋訪到郭沫若最深藏的書(shū)寫(xiě)意識(shí)。郭沫若寫(xiě)于1937年一月十日的這封書(shū)信，就將其內(nèi)心對(duì)二王行草書(shū)法的體悟完美地表現(xiàn)出來(lái)。所以在日本的這些年給了他安坐在“書(shū)齋”中充分消化吸收前人精髓的時(shí)間與機(jī)會(huì)，并深深地影響其之后的創(chuàng)作。
回國(guó)后，郭沫若不斷地調(diào)試自己的書(shū)法風(fēng)格，直到六十年代，“郭體”才日趨定型。 如1962年十二月郭沫若書(shū)寫(xiě)的《草書(shū)·五言詩(shī)》便能體現(xiàn)一二，其結(jié)構(gòu)疏密得當(dāng)、虛實(shí)有度。 時(shí)任上海市政協(xié)副主席的魏文伯創(chuàng)作此詩(shī)，并于兩位齊聚福州之時(shí)邀請(qǐng)郭沫若書(shū)寫(xiě)。另一幅七言詩(shī)是郭沫若于一年之后拜訪南京之時(shí)，作與書(shū)并最終贈(zèng)予李宇超的作品。李先生曾任山東省副省長(zhǎng)、中共華東局秘書(shū)長(zhǎng)兼機(jī)關(guān)黨委書(shū)記等職位。此卷中點(diǎn)畫(huà)與筆墨律動(dòng)的恣意，無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)早年所研究書(shū)風(fēng)的一種融會(huì)貫通。
